第076章 豪華配置(下)

：明朝建立後，程朱理學的確被確立為官方意識形態。但是，洪武、建文年間，雖然科舉考試首場的七篇經義文章嚴格限定在四書五經範圍內，卻並未規定必須以程朱理學為宗，程朱傳注僅是參考之一。

    此外，當時八股文尚未定型，在文章形式上也並非十分的嚴格。故此，士子答題時仍有一些發揮餘地。永樂年間，明廷開始組織編纂《四書大全》、《五經大全》和《性理大全》，並頒示全國，規定答題時以程朱理學的注釋為準則，且須「代古人語氣為之」。這才真正開始鉗制讀書人的思想。

    而到了正德、嘉靖年間，隨著陽明心學的興起，程朱理學的獨尊地位就開始受到挑戰。王陽明汲取了老莊和佛教的心性論思想，提出了「致良知」和「知行合一」說。他廣收門徒，力倡講學，不僅培養了一大批信徒，而且使陽明心學迅速傳播開來。陽明心學不僅在普通士人中廣為流傳，而且在南北兩京的官僚隊伍中也有很多信徒。徐階、李春芳等高官都崇信陽明心學，在京師力倡講學，不僅進一步擴大了陽明心學的影響，而且使之逐漸被官學和科舉接納，躋身於主流意識形態。

    尤其是嘉靖中後期到隆慶年間這段時間，其實陽明心學在科舉考試中的影響已超過程朱理學。譬如剛才提到的隆慶二年的會試，因為李春芳擔任主考官，其所作程文就以王學解經，並將《莊子》之言入文。實際上從嘉隆中期開始，唐宋派對科舉考試有重要影響。其成員不僅大都推崇和信奉陽明心學，而且將心學思想融入八股文和策論中。

    高拱和張居正雖然不提倡講學，但其實也受到過心學的薰陶，因此高拱此前才對高務實提到他不反對王陽明當時的「真心學」，他反對的是眼下日漸務虛的「假心學」。張居正就更直接了，他認為現在的心學純粹就是光瞎想而不做事，一點都沒顧忌實際情況，知行合一完全成了空談。

    扯遠了，言歸正傳，張位既然是李春芳選出來的進士，多半跟高拱和張居正的思路都不太相同，但李春芳畢竟是首輔，太子經筵這種大事，怎麼也得塞個人進來。

    最後是陳於陛。這個人選很有意思，因為他是陳以勤的親兒子！但他資歷算比較淺了，是隆慶二年戊辰科的進士，比高拱門下這幾位嘉靖四十四年進士要晚了一科，但跟張位倒是同科。

    按理說，既然李春芳、高拱甚至張居正都往太子經筵講官裡頭塞了人，陳以勤塞人也不奇怪。但高務實覺得事情恐怕沒那麼簡單，畢竟在他的印象中，陳以勤的問題只是有些保守，但其為人還是比較正派的，也談不上攬權，他應該不至於這麼幹。

    再有就是，就算陳以勤真要塞人，也犯不著塞自己的親兒子這麼明顯吧？他陳閣老難道就沒有門生親信了？

    所以高務實認為，這裡頭估計也有問題。只是眼下手頭什麼情報都沒有，瞎猜沒有意義，還得回去找三伯問一下再說。

    但不管怎麼說，這次太子經筵事，從日講官這邊看，不僅講官本身已經是豪華配置，只怕他們身後的配置更加豪華！